金殿平陽(yáng)絕非是堯都平陽(yáng)

　　文/萬(wàn)好收

　　堯都平陽(yáng)，“都”首都，國(guó)都，都城、宮殿。堯都乃唐國(guó)國(guó)都。平陽(yáng)乃都城名，平陽(yáng)是富有含金量的名字。

　　金殿平陽(yáng)，乃地方名，建立平陽(yáng)縣，乃縣名。

　　堯都平陽(yáng)與金殿平陽(yáng)是同地同名。堯都平陽(yáng)比金殿平陽(yáng)早二千五百一十七年，堯都平陽(yáng)是唐國(guó)都，堯都城。而金殿平陽(yáng)是平陽(yáng)縣城。國(guó)都同縣怎么同日而語(yǔ)呢?!

　　唐堯都平陽(yáng)，始建于公元前2297年，金殿平陽(yáng)縣建于公元220年，前后相距2517年。一個(gè)是國(guó)都城，另一個(gè)是縣城，人們將金殿平陽(yáng)視為堯都平陽(yáng)，真是讓人匪夷所思!

　　讓我們走進(jìn)歷史看一看堯都平陽(yáng)與金殿平陽(yáng)的本真面目。

　　堯都平陽(yáng)在陶寺

　　從文獻(xiàn)典籍的記述和陶寺宮城遺址認(rèn)識(shí)堯都平陽(yáng)。

　　史記《晉世家》載，“唐在河汾之東，方百里”�！墩�義》解釋在河汾二水之東�！昂印蹦它S河，古代稱(chēng)河。“汾”即汾河。應(yīng)是在黃河、汾河二水之東。方百里：指唐國(guó)(陶寺)向東南西北四方各一百里。

　　襄汾縣地處黃河中游地帶的臨汾盆地，是中華民族文化主要發(fā)祥地之一。

　　黃河流域是我國(guó)文化的發(fā)祥地。幾十萬(wàn)年以前這里就有了人類(lèi)的蹤跡。

　　黃河流域是我國(guó)最早的地區(qū)，在世界各地大都處在蒙昧的時(shí)候，我們勤勞勇敢的祖先就在這塊廣闊的土地上斬荊棘，辟草菜，勞動(dòng)生息，創(chuàng)建了燦爛奪目的古代文化。

　　黃河流域是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，人們親切的稱(chēng)它為中華民族文化的搖籃。

　　黃河水從何處流入汾河?很少有人知曉，襄汾縣古城鎮(zhèn)侯村豁都峪曾是黃河古道，黃河水從此流入汾河�！妒�子》載：“古者龍門(mén)未辟，呂梁未鑿，河出于孟門(mén)至上，大溢逆流，無(wú)有丘陵高阜，滅之，名曰洪水�！睆募�縣孟門(mén)山峽谷東流，經(jīng)鄉(xiāng)寧至古城鎮(zhèn)侯村豁都峪，出峪口注入北海。

　　《山海經(jīng)》是我國(guó)先秦古籍，也是我國(guó)遠(yuǎn)古地理，其中記載山西之山最多，而這些山中又以姑射山為最，還有很多考證注釋認(rèn)定，可見(jiàn)姑射山之名存在久遠(yuǎn)、譽(yù)滿(mǎn)華夏。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》卷十二卷曰：“列姑射在海河洲中，姑射國(guó)在海中，屬列姑射。西南，山環(huán)之�！�

　　姑射山在海河洲中。這個(gè)“�！蓖ㄟ^(guò)查閱《山海經(jīng)、海內(nèi)北經(jīng)》第十二得知此海，“海北山南”莊子《逍遙游》一文開(kāi)頭曰：“北冥有魚(yú)”。也就是說(shuō)“海北山南”名叫“北�！�。

　　水北山南謂之北海。北海，由南汾陰山，西姑射山，東雞鳴山，三山環(huán)繞。北面的汾河水和西北侯村豁都峪的黃河水流入。兩河兩面水。南汾陰山高五里，東西綿亙30里，橫貫汾河，使汾河水和黃河水南流不暢，似流非流。該海地勢(shì)越往北越高，汾河水和黃河水流到這里越聚越多，聚為“北海”。該海東西寬四十里，南北長(zhǎng)七十里。海中姑射國(guó)(古城)距南汾陰山和北襄陵與金殿交界各三十五里，姑射國(guó)恰在海中。證實(shí)了《山海經(jīng)》記述的姑射國(guó)在海中的客觀(guān)性。

　　南汾陰山，西姑射山，東雞鳴山，佐證這里就是上古時(shí)的“北海”，姑射山佐證山腳下的廣闊大地就是河洲，河洲佐證西北豁都峪就是黃河古道，西姑射山和南汾陰山環(huán)繞著海中的姑射國(guó)，佐證姑射國(guó)(古城)就在海中。

　　河洲：據(jù)古人說(shuō)是黃河流入海中形成的小塊陸地，高出水面的土地是洲。

　　西姑射山的人移居到北海中河洲上居住的地方叫姑射國(guó)。國(guó)在西周時(shí)期，人們居住的地方叫邑，《說(shuō)文》中解釋說(shuō)“邑”國(guó)也。也就是姑射人居住的地方就是姑射國(guó)(古城)。(即上古時(shí)的部落，現(xiàn)在的村。)

　　姑射國(guó)是黃河水所為。黃河水流入北海180余萬(wàn)年卷帶著黃土，咆哮，怒吼，奔騰流入海中，形成河洲。是華夏民族唯一由黃河水流入海中形成的人類(lèi)居住地，姑射國(guó)是黃河水結(jié)出的碩果。距今十萬(wàn)年的“丁村人”也產(chǎn)生在北海中姑射國(guó)的大地上，黃河文化在這里繁衍傳承，襄汾是黃河文化的發(fā)祥地之一。

　　古城鎮(zhèn)侯村豁都峪和唐國(guó)陶寺一西一東，遙相互對(duì)。黃河水從西流入北海，和正北的汾河水相匯在“北�！睎|岸，東岸二十里處乃是唐國(guó)陶寺。故《史記》才有“唐在河汾之東，方百里”的名句。而這個(gè)唐國(guó)乃是堯都平陽(yáng)。

　　《呂氏春秋》引皇甫謐：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)”。這位魏晉時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家、史學(xué)家曾在他的《帝王世紀(jì)》對(duì)堯都作了如此介紹。

　　《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“始封于唐……及為天子都平陽(yáng)”。

　　《十三經(jīng)疏·尚書(shū)·夏書(shū)》157頁(yè)：“惟彼陶唐，有此冀方”。

　　《疏》曰：“……堯以唐侯升為天子，不言封與陶唐，陶唐二字，或共為地名，未必如《昭》言也�！�

　　關(guān)于堯都平陽(yáng)陶寺的空間地理及其人文特征，數(shù)年前原空軍某飛行學(xué)院藺長(zhǎng)旺教授曾有清晰的闡述：

　　“在陶寺城址被發(fā)現(xiàn)前，陶寺這個(gè)地方從未被歷代史學(xué)界所關(guān)注，也從來(lái)沒(méi)有人把它和史籍《今本竹書(shū)經(jīng)年疏證》中的“帝八十九年，作游宮于陶”�！熬攀�年，帝游居于陶”聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上這個(gè)“陶”正是陶寺”。

　　“讓我們走進(jìn)陶寺看一看堯都平陽(yáng)，從地理位置上看，城址東南是崇山(太行山)西北是呂梁山，兩山平行夾峙的中間是汾河盆地，陶寺城正好建造在這兩山間的盆地上。需要特別指出的是兩山之間相對(duì)方位是西北——東南向，而其山脈之走勢(shì)都是東北-------西南向，陶寺城的中軸恰與山勢(shì)平行，而南北城墻則與山勢(shì)垂直”。

　　“陶寺堯都城正好建在汾河盆地上，是一個(gè)四面城，即東南西北，謂之四正。那么，陶寺城址所采用的這種方位系統(tǒng)折射出什么樣的文化觀(guān)念呢?”

　　“王仁湘先生認(rèn)為古代四面八包納在八方之內(nèi)。唐顏師古注《漢書(shū)、司馬相如傳》：“是以六合之內(nèi)，八方之外，浸潯衍溢，說(shuō)四方四維謂之八方也�！彼�謂四方，實(shí)為四面，即東南西北，謂之四正，而四維則是四正之間即東北、東南、西南/西北的位置。所以《詩(shī)、小雅、節(jié)南山》有云“四方是維”，也是四個(gè)方向，但不是正方向。《淮南子、天文訓(xùn)》說(shuō)“日冬至，日出東南維，入西南維，至春秋分，日出東中，入西中，夏至，出東北維，入西北維，至則正南�！边@里已經(jīng)明確將“維”與太陽(yáng)的運(yùn)行聯(lián)系到了一起，可見(jiàn)“維”在古代也是不可忽略的方位。維又有邊角之意，四維即四角。如《廣雅》所說(shuō)，“維隅也”。用在方位概念上，正方向之間的方位便是“維”，是相差45度的斜向。”

　　“一個(gè)完善的方位系統(tǒng)的建立，應(yīng)當(dāng)可以看作是某個(gè)文明發(fā)達(dá)的一個(gè)象征，他反映了人們對(duì)宇宙對(duì)大地對(duì)自然地理與環(huán)境的一個(gè)認(rèn)識(shí)程度�！�

　　“從伏羲氏“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”畫(huà)八卦到黃帝“考定星歷，建立五行，起消息，正潤(rùn)余”，至今已有近萬(wàn)年之久，至少也有7000年以上的歷史，這說(shuō)明表示四面八方的八個(gè)方位的觀(guān)念在中國(guó)是由來(lái)已久的。早在陶寺城址所代表的文化年代之前就有數(shù)千年的歷史可以追溯�！�

　　“陶寺城址的方位系統(tǒng)，并未機(jī)械地采用伏羲先天八卦的方位系統(tǒng)，而是坐東北面西南，其縱軸線(xiàn)和方位系統(tǒng)與在其之后數(shù)千年的文王后天卦象的方位系統(tǒng)也不相一致。這說(shuō)明陶寺城址方位系統(tǒng)的建立不但繼承了前人關(guān)于方位的基本觀(guān)念，而且還考慮到了充分結(jié)合地理位置環(huán)境和四季氣候變遷的客觀(guān)因素�！�

　　“堯都宮殿就建在汾河盆地，平行的四面城，這就是堯都平陽(yáng)的‘平’�！�

　　“陶寺城址座東北面西南，右側(cè)是綿延伸展的呂梁山脈，左側(cè)是氣勢(shì)磅礴的太行山系，北依黃帝封禪的中岳霍泰山，南面斗淮之狀的“三河”之水，上對(duì)北斗七星的斗維之天，實(shí)有北玄武南朱雀，左青龍右白虎之大勢(shì)，與《易經(jīng)》八卦，陰陽(yáng)五行的風(fēng)水學(xué)理完全符合，體現(xiàn)了天地人合的人文觀(guān)念�！�

　　陽(yáng)：東是太陽(yáng)升起的地方，太陽(yáng)出來(lái)的那一邊;北是山的南面，水的北面。由此可知，堯都宮殿座東北面西南。東是陽(yáng)，北是陽(yáng)，陽(yáng)上加陽(yáng)。這就是平陽(yáng)的“陽(yáng)”。

　　堯都平陽(yáng)宮殿建造在汾河盆地平行四面城之陽(yáng)，得名“堯都平陽(yáng)”。

　　“陶寺城址的地形顯而易見(jiàn)是東北地勢(shì)較高，西南偏低，呈丘陵之狀，而作為主體建筑的宮殿則建造在城址相對(duì)較高的位置上，整個(gè)城邑的建筑群錯(cuò)落有致�！�

　　“在宮殿所在的位置上居高臨下可俯瞰整個(gè)城邑，特別是每天當(dāng)太陽(yáng)從城后的崇山升起，懸掛在這個(gè)協(xié)和萬(wàn)邦的方國(guó)天空。那4000多年前就覆蓋在各種建筑之上的具有世界之最的陶寺瓦當(dāng)會(huì)是五光十色波光粼粼，其氣勢(shì)之壯觀(guān)和王者之威嚴(yán)是可想而知的，難怪“堯天舜日”這道絢麗的人文之光和其折射的社會(huì)文化價(jià)值觀(guān)念會(huì)千年不滅�！�

　　堯都平陽(yáng)，陶寺可證，史實(shí)有據(jù)。地下實(shí)證加上文獻(xiàn)典籍，才是對(duì)堯都平陽(yáng)的最好詮釋。陶寺文化遺址大面積夯土城址以及大型祭祀建筑基址、觀(guān)象臺(tái)等重要遺跡的發(fā)現(xiàn)，解開(kāi)了堯都平陽(yáng)的千古之謎，陶寺古城址就是平陽(yáng)城。這座股平陽(yáng)城，是與墓葬區(qū)、生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、觀(guān)象臺(tái)、作坊、水井、最早的銅器、完備的禮器等相匹配而呈現(xiàn)出都邑雄姿的�？梢哉f(shuō)，它就是最早的“陶邑”，堯初封之都，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷擴(kuò)建與完善，形成了陶唐氏的國(guó)都平陽(yáng)。

　　金殿平陽(yáng)是“縣”非“都”

　　“平陽(yáng)”，作為地方名，最早的出現(xiàn)是《左傳·昭公二十八年》晉傾公十二年(前514年)“晉分羊舍氏之田為三縣。趙朝為平陽(yáng)大夫�！彼抉R遷在《史記·魏世家》《資治通鑒》也有“汾水可以灌魏國(guó)都城安邑，絳水可以灌韓國(guó)都城平陽(yáng)”的記載。《正義》引《括地志》說(shuō)，“絳水一名白水，今名弗泉，源出絳山，飛泉奮勇，揚(yáng)波北往，懸留積壑二十余丈……”。按《曲沃縣志》：“絳水，一名沸泉……其水西北注流于澮�！苯{水北注既然可以灌平陽(yáng)，說(shuō)明平陽(yáng)就在其北不遠(yuǎn)，用絳水可以灌得著。而有四位專(zhuān)家將此平陽(yáng)縣解讀為金殿平陽(yáng)縣。這真是南轅北撤，絳水北的平陽(yáng)縣在翼城西南40里，距金殿平陽(yáng)200余里。一個(gè)在北，一個(gè)在南，越往北地勢(shì)越高，絳水往北金殿平陽(yáng)怎么個(gè)灌法?試問(wèn)：金殿平陽(yáng)是韓國(guó)都城嗎?公元前514年晉滅羊舍氏建的平陽(yáng)縣，比金殿平陽(yáng)早734年，如果金殿平陽(yáng)是堯都平陽(yáng)，那么晉滅羊舍氏建的平陽(yáng)縣更應(yīng)是堯都平陽(yáng)。這不就形成了地方名是平陽(yáng)的都成了堯都平陽(yáng)嗎?

　　多數(shù)專(zhuān)家將“絳水可以灌韓國(guó)都城平陽(yáng)”誤認(rèn)為韓國(guó)都城的平陽(yáng)是金殿平陽(yáng)，實(shí)是荒唐至極。

　　讓我們走進(jìn)歷史，走進(jìn)金殿看一看汾河西岸的平陽(yáng)城是如何得名的，《臨汾縣志》漢置平陽(yáng)縣。而“平水”在金殿西北龍?jiān)~十里平山，平山出平水。平陽(yáng)乃平水之北。而金殿并不在平水北，而是在平水東南十里，據(jù)此可以證實(shí)金殿平陽(yáng)并非是“平水之陽(yáng)”而得名。如洛陽(yáng)在洛河北，故名洛陽(yáng)。金殿只是用了“平陽(yáng)”這個(gè)名詞。金殿平陽(yáng)的得名和平水之陽(yáng)毫無(wú)關(guān)系。“平陽(yáng)”是一個(gè)名詞，可作地名�？勺鹘置�，戲劇中有“平陽(yáng)”公主，“平陽(yáng)”作為具體城市所在或管理機(jī)構(gòu)者。如“平陽(yáng)郡”三國(guó)魏正始八年，分汾河北十縣屬平陽(yáng)郡轄，作街名，太原市平陽(yáng)路。

　　“平陽(yáng)”：有“平行之陽(yáng)”，有“平地之陽(yáng)”，“平陽(yáng)”僅解讀為“平水之陽(yáng)”說(shuō)法欠妥。

　　至于平陽(yáng)城，在許多書(shū)籍中，都說(shuō)在臨汾西南，今名金殿，此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》稱(chēng)，晉永嘉年“劉淵筑此城，自蒲子徒都之，即平陽(yáng)城也”，今名金店或金殿。史載，劉淵，字元海，匈奴人，西晉末年于離石起兵，稱(chēng)后漢王，進(jìn)攻河?xùn)|，克平陽(yáng)、蒲坂，遂都平陽(yáng)。晉永嘉三年稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢，至劉曜改國(guó)號(hào)為趙，前后十來(lái)年時(shí)間。事實(shí)上，在這個(gè)所謂劉淵筑的平陽(yáng)城即金殿村的周?chē)�，�?jīng)多年考古調(diào)查，至少目前，尚未發(fā)現(xiàn)任何古城址乃至相關(guān)遺跡。看來(lái)這座“平陽(yáng)城”并不可靠，很大可能是劉淵據(jù)此屯兵，仍按匈奴駐蓬帳的頒發(fā)組合為“城”，并未真正大興土木，何況時(shí)間也有限呢，這個(gè)“都平陽(yáng)”，應(yīng)該指的是地域。截止目前，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古平陽(yáng)城在哪里，但又都相信有這么個(gè)古平陽(yáng)城。只是于史有載，于實(shí)無(wú)跡。

　　喬忠延先生在《我的故鄉(xiāng)是堯都》，編寫(xiě)了先平陽(yáng)，再浮山，繼而到陶寺。文中寫(xiě)到：

　　毫無(wú)疑問(wèn)，平陽(yáng)，我的故鄉(xiāng)升起了文明的曙光!

　　既然如此，那么陶寺哪個(gè)堯都該作何解釋?切莫著急，我們?cè)賹?duì)記載帝堯的典籍做一了解。也不必多做差找，《尚書(shū)·堯典》里裝載著一場(chǎng)鋪天蓋地的洪水，水有多大?文中寫(xiě)到：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”洪水確實(shí)太大了，浩浩蕩蕩，淹沒(méi)了丘陵，包圍了山嶺，天下眾生莫不憂(yōu)愁。這時(shí)治理洪水成為頭等大事，最先帶領(lǐng)眾生治水的是鯀，可惜他方法不對(duì)頭，堆土筑堤，積水為患，堤壩沖潰，洪水泛濫，連平陽(yáng)城也被淹沒(méi)。都城淹沒(méi)，人將何去，堯?qū)⒑稳?去高山，去浮在水面的那座高山，也就是現(xiàn)今的浮山。現(xiàn)今的浮山有堯山，有天壇山，絕不會(huì)是憑空杜撰。在我看來(lái)，浮山就是治理洪水的臨時(shí)都城，相當(dāng)于陪都。堯山即帝堯居住辦公治理洪水的指揮部。天壇山即帝堯在浮山時(shí)祭祀天地的山脈。要知道上古時(shí)期，祭祀天地那可是頭等大事啊!

　　那么，堯都如何能在陶寺那塊黃土地上悄悄露面?

　　原因在于，鯀失敗后，兒子文命接替他率眾治水。文命改堵塞為疏導(dǎo)，導(dǎo)流入海，洪水退去，大地復(fù)歸平靜。人們?yōu)榱思o(jì)念他，尊稱(chēng)大禹。大地復(fù)歸平靜，人們?cè)撟呦赂∩交貧w平陽(yáng)了。但是，此時(shí)帝堯沒(méi)有走向平陽(yáng)，而是選擇了陶寺。選擇陶寺固然因?yàn)樘账碌牡乩砦恢靡�高于平�?yáng)，更在于陶寺本來(lái)就有一定的發(fā)展條件。什么條件?打開(kāi)陶寺的名字就可看得一清二楚：陶，是制作陶器的地方;寺：是官方的管理機(jī)構(gòu)。可見(jiàn)，先前陶寺就是帝堯?qū)傧乱?guī)模很大的陶器手工業(yè)作坊。不然，何必要設(shè)專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)?既然陶寺設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，帝堯遷都陶寺比重新建設(shè)要省時(shí)省力，遷都于此順利成章。

　　先平陽(yáng)，再浮山，繼而到陶寺，這就是堯都在臨汾轄域的變遷過(guò)程。如此我才敢斗膽放言：我那曾為平陽(yáng)的故鄉(xiāng)城居村就是堯都!

　　《尚書(shū)·堯典》“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”。

　　湯湯洪水方割：“洪水”乃黃河水。湯湯洪水方割的年代是大禹治水前(公元前2300年)唐國(guó)堯都平陽(yáng)。

　　蕩蕩環(huán)山襄陵：“懷”胸前，胸部�！皯焉较辶辍笔钦f(shuō)黃河水深齊腰。襄陵因晉襄公死于公元前621年，安葬于東柴坡南高垣與北辛店交界的土地上而得名襄陵。絕不是隋(公元581年)在宿水店(古襄陵)建的襄陵縣。

　　襄陵是“北�！钡淖畋倍�。這個(gè)“北海”南始汾陰山，北至襄陵界總長(zhǎng)70里。海中是今古城�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》列姑射在海河洲中，姑射國(guó)在海中，屬列姑射，西南，山環(huán)之。由于越往北地勢(shì)越高，北海的水至襄陵界水就平衡了，再往北水就上不去了。海水從東南缺口流向新絳，而流入北海的黃河水是從襄汾古城西北侯村豁都峪流入北海的，襄陵并沒(méi)有山脈流進(jìn)黃河水。此時(shí)距大禹治水已經(jīng)一千八百余年了，大禹將孟門(mén)開(kāi)鑿后，黃河水就斷流了，“北海”此時(shí)已變成了陸地，即今天的金襄陵銀太平。

　　襄陵距金殿有十余里，越往北地勢(shì)越高，黃河水就流不到金殿，這時(shí)也沒(méi)有金殿村。

　　如若“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”。晉襄公還能在此安葬嗎?還能有“襄陵”這個(gè)名字嗎?

　　喬忠延先生依據(jù)《尚書(shū)·堯典》“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”。編寫(xiě)了金殿平陽(yáng)被洪水淹沒(méi)，先平陽(yáng)，再浮山，繼而到陶寺。

　　喬忠延先生不知其一，《尚書(shū)·堯典》“湯湯洪水方割”是在大禹治水時(shí)公元前2300年，并非是在晉襄公死于公元前621年安葬與東柴坡而得名的襄陵。 其二，晉襄公，公元前621年安葬時(shí)，大禹治水已經(jīng)過(guò)去了1800余年，這時(shí)早已沒(méi)有了“湯湯洪水方割”，“北海”已沉積成陸地，變成了金襄陵銀太平。 其三，洪水即黃河水自古以來(lái)就沒(méi)有流入過(guò)金殿。金殿平陽(yáng)漢始置平陽(yáng)縣(公元220年)，怎能說(shuō)洪水淹沒(méi)金殿平陽(yáng)呢?帝堯怎么能從金殿平陽(yáng)去浮山呢? 其四，《史記·晉世家》“唐在河汾之東，方百里”，并不在河汾之西。

　　從以上的論述中，有把握的說(shuō)，公元309年，劉淵陷平陽(yáng)與史有載，與實(shí)無(wú)跡。金殿平陽(yáng)是“縣”非“都”。

　　當(dāng)今，臨汾堯都比陶寺堯都還牛，襄汾陶寺搞帝堯文化旅游節(jié)，臨汾比襄汾早十天也搞了帝堯文化旅游節(jié)，這就客觀(guān)形成了堯都臨汾、堯都陶寺兩個(gè)堯都。眾所周知堯都平陽(yáng)就在陶寺，臨汾不是堯都，但人們也無(wú)可奈何!

　　讓我們看一看，堯都臨汾的兩個(gè)三步局。

　　源于韓國(guó)都城平陽(yáng)的三步局：一步將公元前514年，絳水可以灌韓國(guó)都城平陽(yáng)，訛變?yōu)榻鸬钇疥?yáng)。二步將金殿平陽(yáng)訛變?yōu)閳蚨计疥?yáng)。三步將公元584年的臨汾縣訛傳為堯都臨汾。

　　源于蕩蕩懷山襄陵的黃河水淹金殿平陽(yáng)的三步局：一步金殿平陽(yáng)訛變?yōu)閳蚨计疥?yáng)，二步將金殿堯都訛變?yōu)楦∩脚愣迹�三步將浮山陪都訛變�(yōu)樘账聢蚨肌?/p>

　　兩個(gè)三步局都是無(wú)中生有，顛倒黑白，混肴是非，真讓人匪夷所思，“堯都平陽(yáng)”陶寺可證，史實(shí)有據(jù)。“金殿平陽(yáng)”與史無(wú)載，與實(shí)無(wú)跡。

　　在這里我大聲高呼：堯都不在平陽(yáng)!堯都不在金殿!堯都不在城居!堯都更不在臨汾!